让民间文化为新农村建设服务


------桐乡“三跳”在社会主义新农村建设中的作用
08-10-08 14:57　出处：桐乡市文化局
（一）
　　民间文化作为一种传统文化，千百年来，一直是与广大农村地区人民群众密切相关的一种文艺形式，而作为民间的文学艺术，不外一种功能，就是娱乐性。中国是一个农业大国，有着五千年的稻作历史，文化底蕴深厚，人们在田间地头的劳动过程中，创作出的各种形式的口头文艺作品，都有很强的娱乐性。所以我们一直这样认为，民间文学诞生于劳动人民口中。在新的历史时期，民间文学除了承传前人的形式外，还应该有所创新。
　　农村的农时季节性非常明显，农闲农忙界限清楚，每到农闲时节，农民常常以自发的形式，进行一种大众化的娱乐活动，比如请戏班子唱戏，进行庙会活动等，但绝大部分时间，农民的娱乐形式无非是打扑克，搓麻将等，而我们纵观农村地区这些“打扑克”、“搓麻将”的娱乐活动，几乎都有赌博的成分。
　　社会主义新农村建设需要文化的推动，为使民间文化更好地为社会主义新农村建设服务，民间文学工作者应该有意识地搜集、整理民间文学作品，进行改编或者再创作，使其为社会主义新农村建设服务。
　　在桐乡地区，群众喜闻乐见的民间文学形式很多，比较著名的、也最能反映桐乡特色的，就有“三跳”。
　　桐乡地区广为流传的“三跳”表演，民间又称呼为“纤板书”，是桐乡传统民间曲艺。因为“三跳”的表演艺人都为农民，听众也都为农民，所以又称“农民书”。其演唱曲调名“劝世调”，故也称“劝书”。因艺人演出主要通过三块毛竹板敲击发出的响声来伴奏，故名为“三跳”。从桐乡民间文艺作家徐春雷老师搜集整理出版的《桐乡三跳》一书中，我们知道“三跳”起源于隋代炀帝时，而明代《吴兴掌故集》卷十二记载：“近来村庄流俗以佛经插入劝世文、俗语，什伍群聚，相为唱和，名曰‘宣卷’，盖白莲教之遗习也，湖人大习之，村妪更相为之。”可见，“三跳”这一民间文艺形式，在明代已经非常流行。
　　因为“三跳”这种曲艺形式起源于江南大运河，又是沿着大运河逐渐流传，所以我们也可以把这种曲艺形式归属于“运河文化”。
　　据徐春雷老师编著的《桐乡三跳》称，清代初，湖州一带已有专门演唱“三跳”的民间团体，民国初年，湖州还建立了“三跳”书社“明裕社”，曾拥有会员一百多人，可见当时“三跳”已经非常盛行。到清末民初，湖州从事“三跳”表演比较著名的“三跳”艺人有“五方”：金方、银方、铜方、铁方、少方，人称“三跳五虎将”。据徐春雷老师《桐乡三跳》一书中记载，桐乡“三跳”的流传，就缘于湖州少方。少方姓沈，湖州双林人，为湖州“三跳”老艺人田发根的徒弟。
　　沈少方来桐乡石门镇定居后，曾收了不少徒弟，从《桐乡三跳》一书中获知，自上世纪二十年代沈少方定居桐乡至今，八十余年，艺人已累四代，共计四十余人。

（二）
　　“文革”期间，“三跳”曾被作为“封建迷信”而遭到禁演，“文革”结束后，桐乡市文化馆的干部深入农村，采访了一些原来的“三跳”表演老艺人，挖掘了一些“三跳堂书”、“赋子”和“段子”，经过各方面的努力，禁演了十余后的“桐乡三跳”恢复了演出，还创作了一大批歌颂党、歌颂人民和歌颂社会主义新农村建设的“三跳”段子。
　　随着时代的进步，一些传统的民间文学显然已经不适合时代的步伐。还有一些“洋文化”的入侵，对农村的文化建设都有一定的冲击。所以开展农村文化工作，占领农村文化阵地，已经是我们民间文艺工作者迫在眉睫的一项工作。
　　作为一种活的文化形式，一种文化活动的载体，毫无疑问，在建设社会主义新农村的过程中，我们的民间文学作品，同样需要具备爱憎分明的思想内涵，于是，创新“三跳”的艺术形式，成了民间文艺工作者当前一项重要的任务。
　　在漫长的历史发展过程中，民间文学作为一种活的流动的文学形式，几乎无所不在，遍布每一个地方，我们无论到哪一个地方，就会受到当地民间文化的熏陶和影响，而我们纵观各地区的民间文化，都有一个非常明显的特点，就是爱憎分明，我们从无数的民间文学作品中发现，几乎所有的作品都是歌颂真善美，鞭挞假丑恶。以流传地区比较广的一些民间故事为例，如《小长工斗老财主》、《半夜鸡叫》等，就有非常明显的爱憎。还有诸如《牛郎织女》、《兄弟分家》等等，无不充分显露了老百姓的阶级感情、民族特征以及民族的凝聚力。
　　每一个时期的民间文学都有一个时期的特点和特性。如在封建统治时代，老百姓创作出许许多多讽刺封建统治阶级的文学作品，在田间地头传唱，比较著名的有《孟姜女哭长城》、《吕四娘刺雍正》等。老百姓充分利用了民间文学这一文学形式，发泄对封建统治阶级的不满，他们歌颂勤劳善良，诅咒邪恶残暴。实际上，广大人民群众已经把民间文学当作了一种精神寄托，借民间文学这种形式，以发泄对统治阶级的不满。所以在当前社会主义新农村建设中，如何挖掘这些民间文化，使其为社会主义新农村建设服务，成了民间文艺工作者一个义不容辞的重要任务。

（三）
　　大家都知道，创新，才是艺术的生命。随着时代的进步，民间文学也应该紧跟时代步伐，不断创新，唱响主旋律，提倡多样化，同时要贴近实际，贴近生活，贴近人民群众。
　　和所有的艺术形式一样，“三跳”也有一定的缺憾，因为“三跳”起源于民间，虽然表演的是最低层社会的老百姓的爱憎，但毕竟存在着一定的局限性，而且，一个时代有一个时代的艺术特性。我们从一些“三跳”的段子名就可以知晓一二，如清代末期、民国初年的“英雄堂书”、“金殿赋”和“八仙赴宴”等，建国前的“老长工”、“小长工”和“养媳妇真正苦”等，无不印有时代的烙印。
　　建国后，农村广大农民的政治思想有了提高和转变，广大农民对封建时代这些无聊甚至庸俗的东西已经感到厌倦，于是，又有了如《雷锋》、《吕梁英雄传》、《铁道游击队》、《智取威虎山》等一批歌颂人民军队和拥护共产党的“三跳”作品。
　　随着农村地区文化水平的普遍提高，广大农民群众迫切需要反映改革开放以来以及建设社会主义新农村为背景的当代农村民间文学，所以需要我们的民间文艺工作者有意识地创作一批新的“三跳”文艺作品，以适应新形势的需要。
　　作为民间文艺工作者，我们有责任切合实际地创作出一批新的民间文艺作品来，而且，只有大家喜闻乐见的文学作品，才能被农村广大群众所接受。社会主义新农村建设中民间文艺工作者的责任，不仅仅是让民间文学停留在传统的口口相传和口耳相传的形式上，而是要改变形式，用文字的形式或者使其能在舞台上用立体的形式表演出来。
　　当前，广大农村以曲艺社、读书会、故事会、农民画社等形式吸引了广大农民，使部分农民在麻将扑克、封建迷信等不良习惯中解脱出来，使乡风更加文明，使社会更加和谐，为广大农民群众的精神文化生活注入新鲜血液。当然，“三跳”是一种来自社会最底层的，由平民创造的文学艺术，具有农业特点，所以我们特别要注意的是，我们在改编的过程中，一定要保留农村的特点和特性，在民间传说的基础上进行提炼，使其艺术性和思想性更进一步提高。
目前，在社会主义新农村建设中，广大农村地区涌现出了一大批新人新事，我们可以把这些新人新事通过“三跳”的形式表演出来，比如带领广大农民群众脱贫致富的党的基层干部，比如自己致富后不忘带动乡亲共同致富的能人，比如致富后不忘公众福利事业的农民企业家等等，利用我们身边的先进人物和先进事迹，挖掘典型，通过“三跳”的形式进行宣传，宣传农村新事物，弘扬农村新风气。
　　作为民间文艺工作者，我们在民间文学的搜集整理或者再创作和改编的过程中，更要体现新一代农民的性格，体现出他们在党的领导下，在政府的引导下脱贫奔小康的历程，体现出广大农民群众热爱土地、热爱共产党、热爱国家的情感，使古老的民间文学在新时期充分凸显出当代农村的新人新形象。

（四）
　　 嘉兴是一个历史文化底蕴丰富深厚的地方，各种民间艺术的形式数不胜数。挖掘文化底蕴，传承民俗文化，成了民间文艺工作者当前的首要任务。作为现阶段我国文化工作的主题，民间文艺工作者目前的使命，就是要充分利用文艺反映现代农村生活，团结鼓舞人民，借于推动社会进步的巨大作用，为繁荣农村文化，全面建设小康社会作出自己的努力，更为广大农村地区的人民群众提供强大的精神动力和丰富的精神食粮。
　　当前，在桐乡地区比较活跃的“三跳”艺人，有洲泉的沈震方和石门的邱学良。洲泉晚村还成立了曲艺“三跳”沈家班，据说，桐乡的“三跳”艺术就起源于该村，近几年来，当地的“三跳”爱好者在挖掘和传承这门艺术的同时，还成立了一支以“三跳”表演为主的文艺宣传队，宣传当地的文明新事、文明新风。
　　石门的“三跳”艺人邱学良告诉笔者，“三跳”段子几乎都是应景编写，所唱内容都是农村百姓自己的事和身边的事，有改革开放以来农村发生的巨大变化的，有关于新农村建设的，有关于保护环境、保护水资源的，有表扬社会和谐、邻里和谐、家庭和谐的，还有针贬农村一些落后现象的。比较典型的有《和谐春风吹桐乡》、《婆媳乐融融》、《赌博招来祸一场》等。
　　《婆媳乐融融》讲述了一个家庭敬老爱幼，一家人和和睦睦，共享天伦之乐的故事。而《赌博招来祸一场》，故事讲的是一对父子嗜赌如命，儿子的未婚妻苦劝戒赌未果，最后输得债台高筑，倾家荡产，父子双双被派出所拘留，导致儿子的未婚妻要求退婚，儿子吃安眠药自杀的结果。
改革开放以来，农民的生活富裕了，但一些落后、封建迷信的东西却沉渣泛起、死灰复燃起来，一些地方建造庙宇，供奉菩萨，烧香拜佛。有的人生病服用中药后，把药渣倒在路口，希望让过路人染上病把“病魔”带走等等。
于是，“三跳”艺人创作了《不信菩萨信科学》、《三娘娘求医》等“三跳”曲艺作品，用文艺演唱的形式，教育广大农民群众破除迷信，相信科学。
近年来，桐乡地区随着外来务工人员的增多，社会治安和计划生育工作也成了一个不小的问题，于是曲艺工作者有针对性地创作了一批“三跳”作品，利用广场文艺演出，向外来务工人员宣传国家的计划生育政策，介绍桐乡地区的风土人情，使外来务工人员在为桐乡的经济发展作出贡献的同时，也了解了桐乡。

（五）
　　由于“三跳”表演的形式简单，不用专门的演出场所，所用道具只需要三块竹板就可表演。早期只有一个人就可表演，后来才逐渐发展到上下档两人搭配演出，所以非常适合农村演出：一张桌子，三块竹板，就能随地演出。
只要我们能够有意识地进行改编，使民间文学这一形式适应当前的新形势，才能得到广大农民群众的承认，因为每一种民间艺术，只有得到广大群众的参与，才会有生命力，才能真正为社会主义新农村建设服务。
　　如今，活跃在农村坚持“三跳”表演的，比较著名的艺人有邱学良、沈震方等，他们活跃在农村，自演自唱，创作了一大批反映当代新家村建设的“三跳”作品。
　　笔者在桐乡市河山镇一带采风时发现，许多农民朋友都有这样的看法：把身边的真实事例编成故事演唱，比空洞的说教效果要好得多。
　　村民们兴奋地告诉笔者：“如今，我们这一带农村孝敬长辈的人多了，参与赌博的人少了，邻里之间为一点点小矛盾就争吵不休的情况没有了``````村民们几乎有一种默契，就是不找巫婆算命，不找游医看病；不在路口、桥堍焚香拜神烧纸钱；不请人看风水，不请人排‘八字’。还有，村民们的违章建筑拆除了，暴露垃圾不见了，随地吐痰、乱抛杂物的现象少了，家庭和睦了，邻里团结了，参与公益活动的人多了，环境卫生整洁了，村风、民风得到了进一步改善。”
　　当地政府的工作人员也说，通过寓教于乐的“三跳”演出，把灌输式的教育方式转化成为群众自我教育，达到群众自我约束、自我激励的目的，在潜移默化中，使广大农民群众树立起社会主义新农村的思想观念，培养科学文明的生活习惯和生活方式，全面提高农民群众的整体文明程度，为农村社会的和谐发展发挥作用。
　　由此可见，民间文化“三跳”在改变乡风民俗中发挥的作用是非常巨大的。
　　桐乡地区可以挖掘的非物质文化遗产资源非常丰富，需要我们去挖掘，去保护，去弘扬光大。同时，“三跳”表演艺人“青黄不接”也是一个不争的事实，所以培养“三跳”表演新人也成了迫在眉睫的一件大事。如果我们能够进一步发挥民间文艺的作用，培养一大批“三跳”表演者，比如每个镇乡、街道成立一个“三跳”表演队，利用农闲季节在本地或者全市各地巡回演出，把“三跳”这种富有运河文化特色的地方曲艺深深地扎根于农村广阔而深厚的土地上，打出桐乡的文化品牌。当然，这仅仅靠一些民间艺人的努力是远远不够的，还要靠政府和社会各界的支持。
（沈海清）
 
上一则：桐乡蓝印花布的保护与传承(10/08)
下一则：保护民族民间文化　推动经济文化发展(10/08)
 
相关链接:
·海宁市建立农村文化阵地建管长效机制的做法及成效(11/25)
·七旬老太唱山歌 11岁小童奏乐器(11/19)

主办：嘉兴市文化局　承办：嘉兴市图书馆　版权所有：嘉兴市图书馆
电子信箱：jxcnt@126.com　电话：0573-82500100 传真：0573-82535007